古人传下来的上古奇书都是谁写的？
▍古人传下来的上古奇书都是谁写的？
古人传下来的上古奇书，伪托的除外，大多是古人写的！[呲牙]
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应该是有文化有钻研精神的人写的东西，他们可不象现在的人无病呻吟，写一些屎尿的狗屁文章，再说了那个时代比现在艰苦多了，没有打字机，没有电脑，就是纸张笔墨纸砚都比现在贵，所以说古人惜墨如金，每篇文章都是语言精练，意境深远，而不似现在的废话，啰啰嗦嗦，语无伦次的文风，根本的东西是古人有想法，有实践，有头脑，而不是现在的那种浅薄低俗，俗话说诗言志，文如其人，看文章就可以看出一个人的人品，文化和品味。
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无可考证，，
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《山海经》奇书传奇四步曲
古人赓续传承下来的上古奇书，最全面、最系统、最完整地记载中华民族远古全貌，且政治经济、文化文明、天文地理，及历史记载，能承上启下，且有大量文物文献考据者，莫过《山海经》。《山海经》，原本三十二卷，述二百九十七座名山山系，其中猩猩、猿人所居山系十二座，龙首鸟兽身神人所居山系九十三座，人面蛇身神人所居山系四十二座，羊角人身神人所居山系九座，人面鸟兽身神人所居山系一百六十六座。所载古国一百六十六国，经书共三万九百十九字。考究其书，源于唐、虞，作于禹、益，述于周、秦，兴于汉代，明于晋朝，盛于乾隆，昭于当代，世谓"天书"、"奇书"。汉、晋至清朝，见于经传考证批注最著者有三，概其序论，世传明焉，其道通焉。简而言之，为《山海经》奇书传奇四步曲。一曰宫廷竞阅传奇。汉高祖刘邦之裔、著名文史学家刘向之子、东汉侍中车部尉光禄大夫刘歆校注《山海经》，合纂为十八卷。考证且奏报皇帝云:"已定《山海经》者，出于唐、虞之际。昔洪水漾溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于邱陵，巢于树木。鲧既无功。而帝尧使禹继之。禹承四载，随山刋木，定高山大川，益与伯夷主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方。逮人跡之所稀至，及舟舆之所罕到，内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。……上 (孝武皇帝)大驚。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰:‘言天下之至赜，而不可乱也；博物之君子，不可惑焉。′"《山海经》由是成为宫廷竞阅奇书。二曰竹书实证传奇。逮及于晋，纪室参军郭璞复校之，注疏二万三百五十字。称"世之览《山海经》者，皆以其闳诞迂誇，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰:"庄生有云:′人知所知，莫若其所，不知吾于《山海经》见之矣。’夫以宇宙之廖廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万物殊之区分，精气混淆，自相喷薄，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，鹿状于木石者，恶可胜言乎？然则总其所以䓙鼓之于一响，成其所以变混之于一象。世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。……信其习，见而奇所希闻，此人情之常蔽也。今略举可以明之者。阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪。及谈《山海经》，而咸怪之，是不怪所怪，而怪所以不怪也；不怪所可怪，则几于无怪矣；怪所不可怪，则未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可，然则礼无不然矣。……司马迁云:′自張骞使大夏之后，穷河源恶覩所谓昆仑者乎？至禹本纪《山海经》所有怪物，余不敢言也。＇不亦悲乎？若《竹书》不潜出于千载，以作证之于今日者，则山海之言，其几乎废矣。……盖此书跨世七八代，历载三千，虽暂显于汉而寻，亦寝废其山川名号，所在多有舛谬，与今不同。师训莫传，遂将湮泯。道之所在，俗之所丧，悲夫！余有惧焉，故为之创传，疏其雍阂，闢其茀蕪，领其元致，标其洞涉庶几，令逸文不坠于世，奇言不绝于今，夏后之迹靡刊于将来，八荒之事有闻于后裔，不亦可乎？夫蘙荟之翔叵，以论垂夭之凌；蹏涔之游，无以知绛虯之腾；钧天之庭，岂伶人之所蹑；无船之津，岂苍兕之所涉？非天下之至通，难与言山海之义矣！于戏达观博物之客，其鉴之哉？″《山海经》由是成为《竹书纪年》史证奇书。三曰道里质明传奇。逮及清乾隆四十六年，兵部侍郎毕沅，承刘歆、郭璞之后，"凡阅五年，自经传诸子百家，传注类书，所引无不征也”，考纠历代学者及刘歆、郭璞、郦道元所注之误，作《山海经新校正》云:"《山海经》作于禹、益，述于周秦，其学兴于汉，明于晋，而知之者郦道元也。"通过《夏书》、《禹贡》、《尔雅》、《释地》及孔子告子张、《列子》引《夏革》、吕不韦引《伊尹书》等经典记载考证，《五藏山经》三十四篇、及此经《南山经》以下三十四篇，″为禹书无疑"，断定"实是禹书"；海外经四篇，海内经四篇，周秦所述也。刘秀(歆)又释而增其文，是大荒经以下五篇也。大荒经四篇、释海外经、海内经一篇，释海内经当是汉時所撰，亦有《山海经图》，颇与古异。(刘)秀(歆)又依为说，即郭璞、張骏见而作赞者也。刘秀(歆)表《山海经》云:"可以表祯祥变怪异之物，见远国异人之谣俗。"郭璞之注《山海经》云:"不怪所可怪，则几于无怪矣。怪不可怪，则未始有可怪也。"秀、璞之言，足以破疑《山海经》者之惑，而皆不可谓知《山海经》何，则《山海经》五藏山经三十四篇，古者土地之图，自周礼大司徒、管子主兵道，皆此经之类。故其书世传不废，其言怪与不怪皆末也。且凡山水所经，川流沿注，质明可信。然郭璞所注，不能远引，不按道里，其有名同实，异即云某地有某山，未知此是非。而郦道元《水经注》疏类巩县之山，乃以经传所记，方士旧称，考验此经山川名号，按其涂数十得者六，始知经云东西道里，信而有证，虽今古世殊，未尝大异，后之撰述地里者多从之，沅是以谓其功百倍于璞也。《山海经》由是成为道里质明奇书。四曰文物实证传奇。《山海经》走出皇宫，昭明于世，是新中国成立之后，中华书局、上海古籍出版社等相继出版《山海经》等大批经典，当代校注《山海经》版本甚多，加上多媒体推介，一派盛世繁荣。然诸家著述，谬误不少，比较精准者，莫过袁珂。故欲格物致知，当严加甄别，取书乎上。余因著《楚国演义》，起自开辟至楚灭秦立汉，故经年研究《山海经》，其所书之国，多见《竹书纪年》、《三皇本纪》、《史记》，余按图索骥，沿所书猿人国、西王母国、有沃国、轩辕、颛顼、尧都、帝丹朱、契都、禹都一一实一带一路考察，猿人雕刻、三皇符图或为山，或为峰；或数吨，或拳头；或大如桃李，或微若粟米；或为城廓，或为長城。自猿猴三皇，五帝三代，绵嗣三百二十七万余年，汉代再度伟大复兴，惠及古往今来，油然叹曰:"山海经，真奇书也！″《山海经》由是成为文物实证奇书。
今书此文，资世布道；后观斯文，其亦类于《山海经》奇书否？然必相谓曰:"奇书经典，流传永远！"
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老祖宗
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