墨家在中国为什么感觉消失得这么彻底？
▍墨家在中国为什么感觉消失得这么彻底？
不得人心，各个阶层的人都不喜欢墨家。
▍墨家在中国为什么感觉消失得这么彻底？
有一句话可以极为恰当的解释并回答这个问题。
“为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”，什么意思呢？风雪天，为众人抱来柴火取暖的人，不能让这样的人因为寒冷而冻死。 引申来说，也就是不能让为大家做奉献的人而因为奉献而受到伤害。
如果对墨家的理念稍加了解，就会发现这句话几乎就是用来形容墨家学子的。
墨家学派的众多弟子，就是一个个抱薪者，在艰难跋涉的途中消亡。
如果想要深入的了解墨家思想，有很多深入阐述的专著；而回答这个问题，用一些浅显的认识做一个简单的分析。
墨家思想其中就包括“兼爱非攻”，浅显的解释就是相亲相爱，不互相伤害。
非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
这种思想出现在战国时期，但是，在那时就不为各国的掌权者喜好。
战国（公元前475—前221年）初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械，到宋都商丘，作防守的战斗准备，自己日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。
公输般主持制造攻城器械，墨子用“义”的道理折服了他，然后又去求见决策者楚王。通过展示实力，也就是所谓的“亮肌肉”，墨子同样暂时说服了楚王。
然而，公输般提出终极解决方案，楚王也不反对，那就是从肉体上消灭墨子。这里有一个重要的关键点，对于墨子的理念，公输般认为有道理，然而双方都接受的“义”却不能打动公输般的内心，知道“不义”，为了实现目的他也想去做。
最终，墨子成功阻止了对宋国的攻击，并不是只靠讲道理，而是做了充分的准备。
而这个故事的最后也别有意味，大功告成的墨子从楚国回鲁国，途中经过宋国，当时下着大雨，他想进城门洞躲雨，但是宋国知道了楚国的攻击计划，提高了戒备，守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩，不让他进，墨子被淋得一身湿。
是宋国人恩将仇报吗？谈不上，他们也不清楚墨子的付出、辛苦和牺牲。
从这个故事里可以看到很多，所有人认为公正的，对墨子是非做不可的义举，他也愿意为此牺牲自己的生命，在其他人看来就觉得不必坚持，反而选择利益至上。
为了坚持心中的信念，墨家学子不怕牺牲，但他们的无私，又很难得到众人的理解和支持。
抱薪者得不到救助，只会倒毙在途中，即使他一心想要救人；同样的道理，想要救世的墨家，却很难得到援助，只会日渐式微。
这也是墨家在中国彻底消失的原因，这个结局，也是由墨家的性格特点决定的，他们追求侠肝义胆的理想人格，敢于为共同的理想而甘愿献身。
但这种理念，很难得到广泛的支持与理解，哪怕是被他们救助的众人。
鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文写到：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
墨家虽然已经消逝，但墨家思想的光辉永存。
〈完〉
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▍墨家在中国为什么感觉消失得这么彻底？
墨家独树一帜，地位和影响力曾经非常显赫，与道家、儒家并驾齐驱，但是后来突然几乎销声匿迹。这不得不说是中国历史的遗憾。
我们先看墨家在当时的地位有多高。
墨家创始人墨子，是思想家、教育家、科学家、军事家，是文理兼通、能文能武、能言善辩的牛人。
在春秋战国时期的诸子百家中，墨家思想是“显学”，即在社会上处于热点、显赫地位的学科、学说、学派。
法家代表著作《韩非子·显学》中说道：“世之显学，儒墨也。”是说墨家和儒家思想并称当世“显学”。
儒家代表著作《孟子·滕文公》中说道：“天下之言，不归杨则归墨。”是说天下学说思想，由道家杨朱学派或者墨家垄断。
道家代表著作《庄子.天下》中评论墨家：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。”
法、儒、道家代表都众口一词地说墨家的影响力巨大，可见墨家在当时的显赫地位。
墨家的前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期在逻辑学领域有重要贡献，并涉及自然科学研究。
墨家的主要思想主张是：兼爱（人与人之间平等、互爱），非攻（反对侵略战争），节用（提倡节约、反对铺张浪费），天志（重视并掌握自然客观规律）等。
这些思想主张，放到现在也是正确、科学合理的思想，满满的正能量，完全可以成为人类社会的普世价值。
墨家的教育目的，是培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责，而且“德行”是衡量人才的首要标准。
墨家组织严密，纪律严明，要求为官所得俸禄必须向团体奉献，重视艰苦实践，以清苦生活磨砺心性，注重“勇士”精神，是个精神力量强大的团队。
其实，墨家厉害的还有其它方面，即在哲学、科学技术方面的成就。
墨家形成了中国第一个比较完整的逻辑体系，与古希腊亚里士多德、古印度因明的逻辑思想，并称为形式逻辑三大源流、古代世界三大逻辑体系。
墨家成员多具有社会生活和工农业生产的知识经验，因而在探索自然科学、科技生产发明创造方面，成果显著。
墨家重视生产技术实践，为当时诸国统治者提供了争霸所急需的技术和物质力量。
墨子的思想学说及发明成果，主要反映在《墨经》一书中。这是中国最早的科学启蒙著作，包含几何学、物理学、光学等研究成果及理论体系。
墨子精通器械制造, 与同时代的鲁班齐名，而且发明制造了云梯、赣车、连弩车、籍车、悬门、橐、轩车、轺车等军事器械装备。
墨子详尽地说明了“小孔成像”的实验和光学原理；提出的“极限”理论，是数学上的极限逼近原理；明确提出“力，刑之所以奋也”（即力是物体加速运动的原因）、“力，重之谓”（即力与重力等效）等等。
这些成果堪称奇迹，大多领先于西方，堪称中国人的骄傲，也为人类社会的科学发展做出了重要贡献。
那么，为什么墨家后来很快消失了呢？
原因是多方面的，主要是墨家思想学说逐渐失去了存在的社会基础。
其一，墨家的很多思想主张被古代统治阶层压制。
例如墨家主张的“兼爱”思想，严重损害统治阶层的根基；“非攻”思想，在群雄争霸混战、弱肉强食的战国时期，在通过严刑峻法役使天下百姓的封建专制社会，简直就是空喊、空想主义；“节用”思想，限制了统治阶层寻欢作乐、享受奢靡生活的自由。
因而，墨家思想独树一帜，一度引人瞩目，然而并不被统治阶层接受。
在战国后期，墨家思想就开始走下坡路，逐渐衰弱。
同时，在诸子百家中，墨家是唯一正面对抗儒家思想的学派。墨家往往从操作性、实用性及功利性层面，抨击、否定儒家的仁义道德学说。
而且，墨家与儒家并称为“世之显学”，形成两虎相斗之势。
到西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒术成为官学、主流统治思想学说。
墨家等诸子百家被严重打压，沦落为杂家学说，只能在民间流传，逐渐灭绝。
此后，“儒道互补”构成中华文化的基本结构，儒、释、道成为中国古代社会的三大主流文化。
例如《汉书·艺文志》中记载，东汉时的墨家著作尚存有八十六篇。
到明英宗正统十年（1445年），道教天师张宇初将《墨子》刻入《道藏》，也即此时已无“墨家”之流派学说，从而被道教兼并。此举也无形中使得零散的墨家思想得以遗传后世。
其二，墨家崇尚的自然科学研究及技术发明，在中国古代社会难有用武之地。
墨家在春秋战国时期能成为“世之显学”，重要原因之一是，精通器械制造的墨子发明制造了一批军事器械装备、输送了一批“勇士”，为当时诸国统治者提供了急需的技术、物质力量和军事人才。
也即，统治者看重的是墨家擅长的“守城术”。
众多周知，中国古代统治者长期醉心于政治权谋、驭人之术。至于自然科学研究及技术发明，在他们眼里不过是“匠人之作，奇技淫巧”。
由此也造成了中国古代社会“万般皆下品，惟有读书高”、“重文轻理”的社会风气。
这种社会土壤，不利于自然科学的理论总结、传播、交流和创新，科学技术发展缓慢。
因而，像《墨经》这样中国最早的科学启蒙著作，没有获得古希腊欧几里得的《几何原本》在西方科学史上那样崇高地位。
同样，先秦诸子百家中研究自然科学的墨家、名家、数术家学派，也就更难以存身、发展。
即使有了“四大发明”，也并未真正用于科技发展方面。
这也导致我国在近代的科技发展落后于西方，被列强的坚船利炮打开国门，欺侮凌辱。
近代以来，随着社会对科技的重视，一批有识之士重新发掘墨家思想，才使得更多人深感其魅力非凡。
▍墨家在中国为什么感觉消失得这么彻底？
墨家思想是春秋战国时代重要的思想，它是诸子百家中唯一有实力可以和儒道法三家对抗的学派。但秦国统一之后，墨家却突然销声匿迹，原因何在？下面简单分析一下其中缘由。
一、墨家代表的是下层老百姓的利益，不受统治阶级待见
墨家和儒家一样，拥有庞大的门徒，和儒家不一样的是，墨家的门徒有严密的组织。儒家的门徒全力从事的是歌颂统治者，歌颂孔子，而墨家的门徒则是代表老百姓的利益，四处奔波，全力实践墨家“兼爱、非攻”的思想。
有一次，楚国在科学家公输班的协助下，制造云梯，准备攻打宋国。墨子听到这个消息，为了使劳苦百姓免受战争之苦，从鲁国狂奔十昼夜，越过千山万水，来到了距离鲁国610公里的楚国（在那个没有火车骑车，全靠步行的时代，610公里只走了十天），可看出他为救天下苍生而拼命奔跑的爱心。到了楚国，在楚王面前设置沙盘，演习攻防。公输班，用九种方法攻击，墨子用九种方法防御，公输班不能取胜。最后，公输班说:“我还有最后一招，但我不说出来”。墨子说:“我知道你还有最后一招，但我也不说出来”。楚王听不懂他们的哑语。墨子说:“公输班，不过以为杀了我就可以解决问题，但我的300门徒在禽滑里的率领下，已经进入宋国，登城协防，等待作战”。楚王于是下令取消这次军事行动。从这里，可以看出，墨家的组织要比儒家和其他学派严密的多，把墨家形容为墨党也不为过。
二、墨家追求的是一个崭新的社会秩序，冒犯了既得利益者
墨家在博爱与非攻思想的指导下，提出了一系列触及灵魂的发问。为什么在街上杀一人是犯罪，而在战场上杀1万人是英雄？为什么抢夺别人的鸡鸭是盗贼，而抢夺别人的国土是名将？为什么人民要忍饥挨饿，去供养统治者享乐挥霍？为什么人民要把政权交给一家人世代相传？为什么一个人死后要用活人殉葬？为什么埋葬一个死人要花费那么多钱？
这些问题的提出，都冒犯了社会上的既得利益阶层，显示墨子高度的智慧和高度的勇气。同时也显示出墨家跟儒家恰恰相反，墨家追求的是一个新的社会秩序和人际关系。
三、理想太好，要求太高，后继无人，逐渐没落
墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。
墨家没落的原因不是他的理想不好，恰恰相反，是因为他的理想太好，要求太高。以至于必须有一种殉道的极端宗教感情，才可以胜任，这不是每个人都办的到的，不久发生后继无人的枯竭现象，逐渐在人群中消失，只留下世人敬仰的学说供后人研究。
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墨翟（约公元前476——前390年），鲁国人，工匠出身，做过宋国大夫，是战国初期个体小生产者利益的思想代表。他开创的墨家学派是一个组织严宻的带有宗教色彩的禁欲主义团体。儒墨两家的思想观点针锋相对，在当时并称为“显学”。墨翟死后，其学派一分为三，称为后期墨家。
墨翟鉴于社会下层劳动人民“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的现实，针对儒家“亲亲有木，尊贤有等”、“厚葬久丧”、制礼作乐等思想，明確提出“求兴天下之利，除天下之害”（《非乐》），他的主张被概括为；尚同、尚贤、兼爱、非攻、非乐、天老、明鬼、节用、节葬等十个方面。墨翟的言论，被其弟子们辑录成《墨子》一书，除少数篇目据考为后期墨家所作和其他人伪托外，其它二十四篇直接记载了墨翟的思想和言论。
墨翟在哲学上的贡献集中表现在认识论方面，他是第一个运用经验论反对先验论的思想家。他认为，人的知识来源于自己的感官所能感觉到的客观实际，从而坚持唯物主义的反映论，並在肯定感觉经验的基础上，看到逻辑思维对认识的作用。在名实问题上，墨翟认为，“实”为第一性，“名”为第二性，主张根据实物给予名称。在认识方法上，墨翟提出了“察类明故”，要求人们在进行认识的时侯，要对客观存在的不同类别的事物加以区分，从中找出必然的因果联系。
在检验认识的方法问题上，墨翟提出了“三表法”。第一表是“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载中前人的间接经验为依据。第二表是“下原察百姓耳目之实”，即以广大群众的直接感觉经验为依据。第三表是“发以为刑政，观其中国家人民之利”，即考察某种言论、主张在实施过程中能否给国家、人民带来好处。这三条标准是统一的。首先，它强调了事、实、利对检验认识的决定作用；其次，它排除了个人的主覌成见，以间接经验、直接经验和实行效果为准绳，是一种朴素的唯物主义经验论的真理观。这是他在认识论发展史上的一个新贡献。墨翟的“三表法”也是有缺陷的。从感觉经验出发，既可以走向唯物主义，也可以走向主观唯心主义；同时感觉经验是一种意识现象，它不能证明人们的认识是否符合客观事物；所谓“刑政”，在阶级社会中，要受各个阶级利益和社会物质条件的限制，同样不能作为检验真理的标准，就是把地主阶级的国家之利和人民之利调和在一起。这都是不科学的，含有主观唯心主义的杂质。
墨翟世界观的基本倾向是唯物主义的，但带有严重的神秘主义因素，因而存在着“非命”、“尚力”和“天志”、“明鬼”的矛盾。墨翟认为天命论是奴隶主贵族制作出来欺骗愚弄老百姓的。他认为，贫富、贵贱、寿夭、得失、治乱等等，不是由什么“命”决定的，而是由人们自身的行动，即主观努力与否决定的。但是，在当时的生产力水平上，墨翟不能否定天的神秘作用，因而认为天有意志，同时又由于狭隘经验论而相信有鬼。不过，墨翟理想中的“天”与“鬼”是能赏善罚恶的，这也反映了小生产者希望借助天、鬼的力量来限制统治阶级的贪欲和暴行的要求。
墨翟的学说对我国补素唯物主义哲学和逻辑思想的发展作出了卓越的贡献，在中国哲学史上有着重要的地位。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，各封建统治集团，采用的是儒、法（老）並重。而儒墨俩家思想是针锋相对的，被各朝统治集团所排斥，是使其失传的主要原因。
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