古代所称的真人与圣人有什么区别？
▍古代所称的真人与圣人有什么区别？
真人修身，圣人治世
▍古代所称的真人与圣人有什么区别？
道德经只提圣人，和不尚贤，和善摄生者，没提到真人吧？把王称为圣人，与真人是不同的。善摄生者可能就是真人了。
▍古代所称的真人与圣人有什么区别？
远古时代，人类还是原始状态。没有共同语言，又没有文化的传承。基本上与动物相似，只靠眼神动作举止进行交流。
到了上古时期，人类有了简单的语言表达能力。开始创造了象形文字，把看见的万象都刻画出来。逐渐有了文化之初，人类开始走向了文明的发展。
从动物能够至人，许多智慧者都有了先见之明。先贤发明了做人的道理，后人都访道修真学习文化知识。通过道家的理论概念，就是为了做个真正的人！
自从有了上古文明，后来者皆是效仿道家文化。道家用阴阳理论概念观察事物，却以伏羲易经八卦为先天之根基。从此产生了道家文化理论，做人要以道德观念为标准。
修道之人遍布各地，尤其是做了山人大隐于世。寻道者遍访世上高人，为学法术能够长寿为仙。历代统治者以道为圣，从此崇拜神仙之道。
人类从无知到有识，而体现了先贤的聪明智慧。从动物至人又做了真人，得道成仙之路开始成神。以道家文化为基础，古时王道就成了大圣。
春秋时诸子百家，老子与孔子同时问世。两位学者各有己见，却以千秋万代而闻名于世。大贤者皆深知做人的道理，以道家文化之基各自创造了名著。
秦始统一华夏，开始弃道为政做了皇帝。从上古文明发展到了华夏文明，人类已经有了新的认识。到了汉朝儒家思想取而代之，从此要求克己复礼。在周礼的基础上又多了一些礼仪观念，也完善了为人处事做人之道。
真者为圣之基，圣者以道之用。真人是成仙之路，修行者而大隐于市。是圣人的为人之道，已经超越了凡俗之人。真人大夫之用，大用为圣。
今有俗人，做人做事还在初始状态！忘记礼仪廉耻，如同衣冠禽兽之类！已经没有了做人之道德。就像动物世界，在无形中无故的伤害性命。完全让其失去了人性的善良，已经没有了做人的道德标准。何为能够做人？那就是做个真正的人。
▍古代所称的真人与圣人有什么区别？
道家是讲求真至圣贤四种境界的，这在《黄帝内经》中就有详细的记载，当然各种宗教流派所追求的东西是不同的，对于此四种境界大成者也有不同的态度和观念。
真人
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
黄帝问岐伯说，我听说上古时候的真人，可以把握天地阴阳的规律，吸收日月精华，可以守持自己的精神魂魄，身体机能达到最高的契合和机能，所以真人可以与天地共存，自身顺应天地的千变万化，这是真人的大道。
《黄帝内经》要逐字逐句的去理解领悟，在这里也只是翻译一个大白话的意思，仅供参考说明一下。我们从黄帝对“真人”的描述中可以看出真人的一个最大的特点，那就是顺应天道。简单来说，在这类大能的眼中，天大地大，顺其自然，追去自身与天道阴阳最大的契合，这才是最有价值的东西，在这里根本没有“人类社会”的影子。
说白了，真人是真正的出世之人，不以己悲不以物喜，除去自己所追求的道之外，其他都入不得眼。
至人
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
关于至人，我们平时提到的比较少。来看看黄帝是如何描述至人的：中古时期，有至人，大道所成，可以与阴阳相和，又能顺应四时天地变化，远离俗世，精神集中充沛，可以自由游弋于天地之间，视听来自各处的声音和景色，这些也是长寿而且非常强悍的人，也是归于真人的行列。
我们从黄帝的描述中，可以很清晰的看出，真人、至人是非常想象的，他们都是可以与天道自然共生共长的人，让我们现在的话来说，就是“窥破天机”“超脱凡俗”，和现在意义上的“神仙”极为相近。
从道家的角度而言，有很多人被称为真人，比如孙思邈孙真人，丘处机丘真人……有人可能就说了，就像刚才举例的这两位，若是按真至圣贤的说法算起来岂不是比孔子高多了，但是这两位与孔子比起来，说是乡村野夫也不为过啊，而且这些人完全不能提携天地，运筹阴阳，视听千里之外！其实这种说法是不错的，因为我们现在大多是按照“孔孟”的标准来衡量，这就跟足球委员会来评定鲁迅先生的文学成就一样，没什么参考性。
道家在很多方面没有那么多条条框框，修道修真不一定是世俗标准里“功成名就”，说到这里推荐大家看一下《雪中悍刀行》——也不知道这小说拍成电视剧了没有，在这本书中提到很多成圣大成的人，有习武称道，有修佛大成，也有读书成圣……各式各样，这是小说，但是我觉得这和道家的“修道大成”不谋而合，不是所有的读书人都会成为圣贤，成为圣贤者不见得能玩的了王者荣耀。这就是“道不同”，不能以篇而论，但是大道至简，大道所成，总有相似性的。
之上我们说的是“真至”，超然的存在，现在我们说说“圣贤”。
圣
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
圣人是什么人呢，我们看看黄帝是怎么说的。懂得事物变化的道理，让自己很好的适用并生活在这俗世浮沉中。修身养性，让自己的行为符合世间规则，看得懂世间繁华富贵，懂得享受，懂得世俗人心，于外不会被事情困扰，于内心思清明，悠然自得，不劳形伤神，精气和神魄正固，圣人也是长命百岁的。
贤
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
孔子为圣人，他之下还有七十二贤人，个个才华了得。贤人也是懂得天地规律的重要性的，他们钻研日月星辰的变化，尽量平衡阴阳，顺应四时变化，追求上古真人的“大道”，圣人也是健康长寿的，但是生命有时尽，不会到达前三者的境界的。
至此，圣贤也大概做了简介，与前面的“真至”很典型的有点是，这后两者很明显是世俗中人，懂得天时地利，关键是懂得“人和”，他们窥破一些天地之道，并将此运用到人类社会中。比之大部分普通人而言，圣贤是高大神圣的，这种地位并非是圣贤脱俗，正好相反，圣贤是最懂世俗的人，他们的目的在于眼前的芸芸众生，而不是那些玄而又玄的天道，这也是为什么真至之人一般不被大多数人知道了解，而圣贤却是常伴嘴边的，因为最求不同，目标不同。
个人感觉现在追求自然天道的人越来越少，浮华社会，大家眼中能看到的只有物质和需求。反之，我们离不开圣贤的开蒙启发，只有如此才能做好一个“人”的本分，在这里看来，“真至”的追求显得是多么不切实际，不务实，甚至经常和一个词出现，叫做“迷信”。
希望在我们越来越会做人，越来越懂人类规则，物质生活越来越好之后，尝试着返璞归真一下，去追求一下真正的、内心的需求和修炼。
▍古代所称的真人与圣人有什么区别？
庄子依据天地之间人格的崇高到渺小的程度，将人分为四个等级：真人、至人、神人、圣人。我们常常听说达摩真人、张三丰张真人、慧能真人、重阳真人、丘处机丘真人等等。那么，什么是真人呢？《庄子》在其《大宗师》这一篇里说：“天与人不相胜也，是之谓真人”。什么意思呢？就是天与人不相抵触，天人合一，这样的人是真人。这里的天，各派有不同的说法，张三丰的天是太极，张三丰之所以是真人，就是张三丰与太极合一了。达摩和慧能的天，是真如，达摩和慧能之所以是真人，就是因为他们学习真如的各种特性，模仿无分别、无相等，达到人与真如合一了，注意禅宗不是佛教，是道家哲学的分支。佛教见性修的是大乘三十七道品，禅宗追求的是人天合一。而丘处机的天，是天理，就是普遍存在的一种真理。真人作为庄子眼里最低品级的人格，那么，比真人高一个级别的是什么人呢？《庄子》说：“至人无己，神人无功，圣人无名”。真人达到天人合一之后，通过提升自己的品行，一心一意地与天合一，两忘而化其道，没有好恶之分，就是慧能说的“不思善，不思恶”，达到忘我的境界，这个时候就是至人。所以王国维追求的诗词最高境界，是无我之境，就是至人的境界。比至人高一个级别的是神人。神人无功，就是说，神人已经达到无为的境地，不需要做功，而一切自然能够获得，可以神通广大了。比神人高一个级别的是圣人。圣人的境界更高，圣人无名。这里的名，就是语言和指称的意思，圣人已经达到与道完全合而为一的境界，那里离言离相，是大道的混沌境界。所以我们常见有真人，却几乎很少见到真人以上境界的人，因为真人以上几乎都是传说，不过是庄子的想象而已。况且天人合一，也不过是一种狂想，人和天，在尺寸上都不可能合一。
------------------
推荐阅读：
你给父母办寿宴，千万别收礼金，因为别人赴宴已给你面子。怎么看？
上一篇：水稻二化螟发作怎么办？
下一篇： 巴基斯坦和伊朗，哪个国家更成功？
