如何做到无为而无不为从而归一呢？

2024-11-07 06:40:01 浏览：1

▍如何做到无为而无不为从而归一呢？

无为而治，是指自然万物，不用人的干预，自由生长。有所为是对事物的干预，过于对事物的干预，会起反作用，只有合理运用，才能对事物的发展，起到很好作用。

▍如何做到无为而无不为从而归一呢？

中国古哲人称谓的“道之德”或“道德”，其的本义是指宇宙世界“第一推动者”的行为原则，也就是最高的、绝对的“道德普遍原则”，不是西方哲学中的“Morality”的含义。西方哲学中 “Morality”一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯，充其量可以认为狭义的人道中人的伦理道德。人道中人的伦理道德，在不同的历史时期、不同的族群、不同的宗教和意识形态，其伦理道德的行为原则是不同的。

西方哲学或伦理学在理论上就没有“道德观”的学说，或者说，西方哲学是无法解释、回答什么是道德普遍原则。其原因是，西方哲学舍去了“上帝”（宇宙本体）与“上帝的行为原则”（宇宙本体的行为原则）的追问与解答，使得西方哲学家的理论观点或给出的哲学概念都不具有终极性、普遍性、绝对性，他们所给出的结论或哲理概念只具有相对性。因此，西方哲学家是无法解释回答“第一哲学命题”。这就是我为什么说西方哲学是没有“道德”理论学说。

道德普遍原则，必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为标准秩序的终极绝对标准来接受。

中国哲学的基本问题，是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题及学说。也就是说，中国哲学是关于宇宙万物客观存在终极性、普遍性（道之性）与普遍行为规律（道之生），以及“人类的行为和目的”与“自然的行为和目的”相统一（天人合一）的关系问题及学说。

根据老子的“天下万物生于有，有生于无”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“无，名天地之始；有，名万物之母”；“道生之，德畜之，物形之，势成之”的哲理本义，我采用当下哲学语言给出最高概括性、普遍性之道的定义：

“万物之本之一”生化“万物之体之多”的生命机制中，“有”与“无”共同存在，“无”依存在“有”之中，并且“无以势之行”之形式，依存在“有”的目的之中，称之为道。

或者说：

宇宙生化之道，是道中的“有”与“无”共同存在，“无”依存在“有”之中，并且“无以势之行”之形式，依存在“有”的目的之中，称之为道。即，老子的“道可道”。

注：老子的“有”与“无”在哲学范畴是一对具有最为普遍性存在的名词；不是科学范畴中“有”和“无”是一对反义词。后人编译的《道德经》第一章里，不能简单地说“道不可言”或“道可以用言语来表述的，它并非一般的道”。这样非哲理的玄说，给人们云里雾里的感觉。即，老子的“非常道”。

摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015

▍如何做到无为而无不为从而归一呢？

[尬笑]……先归一，然后才是“无为而无不为”。

归一也不是无惧生死，是生死如一、任事从道。

清净道，清净心身就是在道。